透过名字看文化 - 下载本文

透 过 名 字 看 文 化

研究报告小组成员:唐盈 李昕 潘湘源 组 长:唐盈

指导教师:戴宏 林倩

写在前面的话

我们好像有些奇怪,我们好像和时代不同步。

当很多同学蜂拥而去进行科学的发明创造时,我们却把目光投向了和我们一样的千千万万的人类,关注人类身上最基本的要素;当大家都热热闹闹地开展调查活动时,我们却埋头在幽暗的角落里拼命查找资料,恶啃相关书籍;当整个环境是趋理轻文时,我们却毅然坚持了我们对于人文学科的热爱。

我们是三个热爱文学,历史,地理,文化研究的女生:李昕,潘湘源,唐盈,来自原来的高一.九班;现在李昕和潘湘源依然在原来的班级,而唐盈选择了文科,在高二.六班。

潘湘源 唐 盈 李 昕

我们一直的意向就是研究与人或者文学有关的内容,曾经先后想到过“9.11及其影响”,“通过文学作品看美国社会”等课题,但是在多方斟酌后都觉得不太合适。最后,由唐盈提出了“透过名字看文化”这个课题,并一致通过。

我们之所以最终选定这个课题,是从以下几个方面考虑的:

一、课题含盖范围。因为我们的时间、知识和资源有限,所以课题的范围不能太广或太脱离我们的知识水平;然而又不能太窄,必须在查找资料的余地下留有给我们自己挖掘和拓展的空间。

二、研究形式及条件。对于所研究的问题,我们需采用一些什么形式,是找资料、调查、采访、或是作实验等,必须是在我们所具备条件之下进行。

三、课题角度及新颖度。由于以前已有两届同学对某些方面做了研究,所以我们在课题选择上应避免重复。另外研究角度要避免老套,在追求新颖的同时也要顾及这个切入点是否合理及可挖掘。

经过我们的反复讨论,觉得“透过名字看文化”这个课题均符合上述条件,于是敲定它为我们的最终的研究目标。

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由于这个课题所涉及的很多地方是带有普遍性和总结性的,而我们虽然也做了抽样调查,对近两百人做了调查,但是终究是不够的;因此我们查找了多方资料,把一些别人已经概括总结出来的理论与我们的调查和思考相联系、拓展,和总结,以此来完成了研究,达到目标。

我们查阅资料的足迹遍布英特网、西南书城,以及各类报刊、图书馆;我们也尽量利用身边朋友、亲戚的资源,从多方人士那里借阅、收集和了解到一些宝贵的资料和信息;并且利用专长,看了大量英文资料,从中筛选信息,并将其翻译成文,加入到论文中间。

我们相信这汗水倾注了的劳动一定会培育出硕果累累。其实不管结果如何,我们都已十分满足,因为我们尽可能地尽了全力——

我们的路坚持了,我们的目标成为了现实。 这难道不是这次活动最重要的意义? 这难道还不足以让我们欢呼雀跃吗?

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透过名字看文化

一、名字的概念及意义

人的名字,是由姓和名两部分组成的。每个人都有姓和名,姓名是代表人的符号,是人们彼此相区别联系的代号。这是名字最大的用途之一。试想一下,如果人类没有名字,那么要指出或辨别一个人是多么的困难,你得说“那个长头发的站在树下的高高的女孩”这样累赘而不清楚的话来描述出特定的一个人,如果人类长时间使用这样的语言,不仅耽误时间,而且降低生产效率,对人类的发展是完全没有好处的。正是基于这样的原因,在人类初期就出现了名字,其历史之渊源可以追溯到史前时代。

名字还有着其他更为广泛的意义。在中国,汉族是主体民族。它是由夏,商,周三族演变成的华夏族吸收了其他族,并经过长期融合而在秦汉时期形成的。汉族的姓名制度随着民族的形成而产生,它是世界上历史渊源最为深厚,人数众多并富有鲜明特色的姓名制度。在这里,姓名不仅是一种区别个人的符号,而且它还标志着社会结构中的一种血缘关系。这些符号在社会结构发生重大变革时,其形式及其用法和含义也随着发生改变,从一个侧面反映出社会性质的转变。

另外,名字作为社会上某一特定人物的代号,必然要与一定的历史,民族,文化,思想,地域,宗教,习俗相联系,一个人的名字,又是特定文化和心理的反映。

中国传统的姓名文化还认为,名字关系到人一生的事业,健康,婚姻,人际关系。孔子曰:“名不正,言不顺。”这有些玄乎,但它反映了一般人在取名时的心理状态和对名字与人生命运的重视。其实这样的思想在西方同样存在。有一位美国的研究名字的专家Bruce Lansky经过调查发现,有42%的被调查者认为他们的名字对他们的一生有不好的影响,由此这位专家得出了名字很重要,而且它有可能影响人的一生的结论。

由于中国文字内涵丰富,字型多变且字意独特而广泛,使中国名字也如百花齐放,各有其独特之处,融会了个人的思想及审美价值,使其成为了一种艺术学和心理学的完美结晶。

二、名字的发生、发展及演变

在上一标题中我们已经谈到名字的产生可追溯到遥远的史前时代。那时的原始人在彼此生活交往中开始有了区别个体的单名,这种单名一般具有临时性并常常与群体名混同;前氏族公社也有集体名称,也可算得上早期姓称的滥觞。直到文字产生之后,姓名才具有了个人文字标志的功能。文字产生之后,过去的仍然活跃在人们口头上和记忆中的名字,才被记录下来,载入史册,比如盘古,女娲,神农,黄帝,炎帝等。其实这些传说中的英雄早在文字创立之先就已经流传在民间,只是到了文字发明产生之后,他们才被整理、记录下来。

在这里文字对我们认知世界起到了很重要的作用,关于“姓”,“名”等字的原始意义,就很好地说明了这一点。汉代许慎在《说文解字》中说:“姓,人所生也”,“从‘女’从‘生’”。这是对“姓”的产生的阐释。前一句说,“姓”是与“生”俱来的,即人一生下来就有了“姓”。“姓”是什么呢?后一句作了解答:“姓”这个字是由“女”和“生”两部分构成的,这里的“女”即“母”,

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“女”“生”就是“生母”。人的生命是“生母”给予的,人的“姓”也要从“生母”,即“生母”姓什么,子女就姓什么。姓名学的研究者一致认为,华夏之“姓”产生于远古的母系氏族公社时期,“姓”字的创造,反映了母系氏族公社时期的历史特点。由于人类大致共同经历了同样的社会性质的变迁,所以国外的人名系统也表现出了同样的历史特点。著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中也曾说过:“如果询问一个吕西亚人(注:Lycia, 吕西亚,古国,在今土耳其Antalya省境内)的名字,他便将自己的名字,他母亲的名字,以及母系祖先的名字一一回答出来。”这说明吕西亚人在当时(前440年)正处于母系氏族社会。

自从夏代形成了汉族姓名制度,汉族的姓名作为一种民族的文化结构之一,就其含义及形式来看,大致经历了两大阶段的演变过程。

第一阶段(战国以前)上古时期

历史发展到父系大家族出现之后,在原始姓(氏族名)和名的基础上又出现了“氏”(家族名),于夏、商、周三代逐渐形成了如下的姓名结构:姓+氏+名(包括字,号等)。但这只是贵族姓名的全称,一般平民大多是没有的。在贵族当中,姓是用来别婚姻的,氏是用来明贵贱的。氏不如姓那么稳定,是处于经常变化之中的。另外,字和号也属于名的范畴。成人之后,名就不可以随便称呼,所以要取个字来称呼,表示恭敬。号多系文人所有,是自取的,不像名往往取自长辈(父亲或祖父等),而字则取于加冠时的尊辈来宾。

这样的姓名制度,体现出较为浓厚的世俗宗法色彩。从原始血缘社会脱胎而出的早期阶级社会很自然的具有宗法特点,而统治阶级往往利用这套姓名制度区别贵贱高低,维护宗法式等级社会的秩序。

第二个阶段(秦汉以后)中古以下

这一阶段,汉族姓名制度的主要变化是“姓氏合而为一”,实际上则是以氏代姓, 而形成了姓+名(字、号等)的结构。

因为战国时代我国汉族地区社会激烈动荡,封建宗法制度也在发生变化,原来的氏族没落了,奴隶逐渐改变了地位,变成了自耕农。姓和氏不再为贵族所专有,平民百姓也开始使用姓氏了,而且姓和氏的区别也渐渐被人忽略,人们开始以氏代姓,这种姓开始固定下来,为该宗族子孙万代所继承。战国时代出现的这一新的姓名制度到秦汉之际便完全稳定下来,一直沿用到今天,两千多年来作为一种文化制度在形式上未发生任何大的变化。

宋代以后至19世纪末,由于科举制度取代了门阀制度,个人的社会地位和政治前途已取决于考试而不取决于门第,这时虽然姓还仍然起着维护封建国家的作用,但姓的原来的社会意义已经大大贬低了。

解放后,人们对姓的观念的变化,更进一步体现了姓名本身的作用在变化。这时的姓,虽然仍有父系家族的意义留存,但已无尊卑贵贱之分。随着男女地位的逐渐平等,现代的很多父母甚至选择用母亲的姓来为孩子取名,它与名相结合,渐渐朝着单纯符号甚至艺术方向发展,而不再有其他的含义了。

值得指出的是,在中国汉族姓名制度的演变过程中,主要表现为姓的形式在发生增 减,而于秦汉定型后也主要是姓的社会意义在不断变化。这种特点无疑是与中国宗法制度的历史以及秦汉

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