佛说阿弥陀经通赞疏 - 下载本文

作贫士,持一呵梨勒施病比丘。比丘服已,病即除愈。因施药故,九十一劫天上人间受福快乐。又因往昔曾作比丘,发愿不视女子面,不受女子所施衣,不受女子手中饭。尊者母苦忆子情切,乃入寺看子,善容不乐,寻时遣母,便出房门。母怀小愤,为儿五逆,乃发恶愿:愿我来世作伊后母,种种劾治。果应前愿,五杀不死,投佛出家,遂成圣果。少欲知足,塔涌一钱。故此尊者,心唯少欲,身不重衣,施良药之微因,获无病之殊报,故云施药也。

阿冕楼驮者,梵云阿泥律陀,此云无灭,佛之堂弟。云阿冕驮者,讹也。应作?字。于过去世曾施缘觉一食,五十劫中福不灭故。又过去世曾作猎人,欲盗毫珠,以箭挑灯,睹佛相好,乃发胜心,舍弃弓矢,誓不害命。善因力故,今得出家。多诸睡眠,障习禅定,佛乃呵责,耻见大众,更不寝息,乃得天眼。此尊者,挑灯少善根,获天眼之殊功;施食微因缘,感福田而无尽,故云筵僧也。

如是等诸大弟子。

疏赞曰:第二,结也。标千余人,列名十六,不能具载,故云等也。诸大弟子者,学在我后,故名为弟。解从我生,名为子也。上来道行尊高众讫。

并诸菩萨摩诃萨。

疏赞曰:第二、悲心广大众也,又分为三:初标类,二列名,三结之。此即初也。梵云菩提萨埵摩诃萨埵,略云菩萨摩诃萨。菩萨修行略有二门:一自利,大智为首。二利他,大悲为先。菩提,觉义,智所求果。萨埵,有情义,悲所度生。依弘誓语,故名菩萨。以二为境,名为菩萨,有财释也。又,觉是所求果,有情是自身,求三菩提之有情故名菩萨,依主释也。云摩诃萨者,今此等菩萨,名振十方,位居八地,拣小菩萨,表异二乘,故云摩诃萨也。

文殊师利法王子,阿逸多菩萨。

疏赞曰:第二,列名也,分之为二:一、十祥三会对,二、愍物策勤对。此即初也。梵云曼殊师利,此云妙吉祥,生时有十种吉祥事故。一光明满室,二甘露盈庭,三地涌七珍,四神开伏藏,五鸡生凤子,六猪孩龙肫,七马产骐驎,八牛生白驿,九仓变金粟,十象具六牙,故云妙吉祥也。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛,闻名能灭四重等罪,又云过去为龙种上尊王佛。《华严经》说在此清凉五台山,与一万菩萨俱。法王子者,《佛地论》云:从世尊口正法所生,绍继佛身不断绝故,名法王子。问:文殊已三祇行满,十号身圆,何得息国之化扬,于他方而示迹?答:此尊者,慈悲广大,利物弘深,显净名之悟理已言,助释迦而投机演法,或因或果,何必生疑。

阿逸多,此云慈氏。依梵本,应云梅呾利曳那,此翻为慈。古云弥帝隶,或言弥勒者,皆讹。当来下生之时,才生便具三十二相,身紫金色,姿容犍特。母性不调,怀子已来,悲心济物,慈心救厄。相师曰:此师子儿之德也。因为立号,称梅呾利曳那。若释此名,应云梅呾利曳尼,尼是女声,母姓慈故,因名慈氏。因成现在,果熟当生,忻慕净方,亦来至会。

乾陀诃提菩萨,常精进菩萨。

疏赞曰:第二、愍物策勤对也。乾陀诃提菩萨者,未详所译。《称赞净土经》第三菩萨名不休息,即化利有情更无止息也。

常精进者,念念胜前进后,更无懈怠故也。

与如是等诸大菩萨。

疏赞曰:第三、结之也,已上菩萨众也,即悲心广大众讫。

及释提桓因等,无量诸天大众俱。

疏赞曰:第三、明乐法诸天众。梵云释迦提婆因达罗,释迦姓也,此释翻为能,提婆者天也,因达罗帝也。云释提桓因,言天帝释,俱讹倒也。此在妙高山顶而住,三十三天之帝王,过去字憍尸迦,此云茧儿,名阿摩竭陀,此云无毒害,即摩竭陀国过去帝释修因之处,用国为名,修行因缘,如《宗轮疏》。如帝释等,等者余诸天大众俱至祇园也。

上来三众不同,总是第五所被机讫。五段不同,总是序分已竟。已下,正宗分也。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

佛说阿弥陀经通赞疏卷第二

唐大慈恩寺沙门窥基撰

尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。

疏赞曰:第二、正宗分也,大文分六:第一,标净土之宗果,经尔时佛告长老舍利弗,乃至得与如是诸上善人俱会一处。第二,明极乐之因殊,经舍利弗不可以少善根,乃至若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。第三,诸佛证明,经舍利弗,如我今者赞叹阿弥陀佛,乃至舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。第四,三生发愿,经舍利弗,若有人已发愿今发愿当发愿,乃至若有信者,应当发愿生彼国土。第五,彼尊赞叹咸曰希奇,经舍利弗,如我今者称赞诸佛,乃至一切世间难信之法。第六,我佛叙陈,独称难事,经舍利弗,当知我于,乃至经终五行来是。

初文分二:初略明净土,二广明净土。初文有七:一指方所,二明数量,三显国名,四明化主,五辨说法,六征国名号,七结成极乐。

此,初三也。佛告,告语也。从是西方,从是指方所,此土远指西方。过十万亿佛,明数量也。有世界名曰极乐,显国名也。

极乐国土,正是经宗。告鹙子以令知,诱含生而忻慕。不能广叙,聊述七门:第一释名,第二出体,第三辨假实,第四漏无漏料拣,第五五位分别,第六三科收摄,第七释其妨难。

且释名者,世者可破坏义,界者境分剂也,即所居土。名曰极乐者,乐即能居者第六识相应乐受也。世即界,持业释也。极者,至极乐受。世界者,即是无情,相违释也。

出体者,极乐者,即至极乐受也。世者,即有情、无情法上不坚可破坏而立世名,即色心上假立。界者,四尘五尘为体,虽圣境无坌恶义,是尘之类,故亦呼为尘。细四相迁,亦名世界。

辨假实者,若是化净土,而但是假,是定果色。去者有情未除秽种,未能变得净土,但是变心,如三变土田等,不乖唯识。

漏无漏料拣者,若是佛本质净土,唯无漏摄。若往生有情,及菩萨所变净土,唯是有漏,谓第八识果转非因故。

五位分别者,极乐者心所收,世界者即色法摄。

三科收摄者,极乐者即行蕴收,世界者即色蕴摄。十二处中,极乐法处收,世界即色处摄。十八界中,法界及六境中摄。

释妨难者,问:十方佛国快乐皆同,何故偏指西方劝人生彼?答:良为凡夫业重,处处生贪,若不偏指一方,即不系心专注。所以《法华经》云:众生处处著,引之令得出。又西方净土,主胜愿强,偏劝往生,疾成圣果,所以偏指也。