佛说阿弥陀经通赞疏 - 下载本文

佛说阿弥陀经通赞疏

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠,岂三乘之可摄;智圆万德,非十地以能观。布慈云而護四生,洒法雨而湿九有。由是降神兜率,诞迹迦维,厌欲乐于王宫,获真常于觉树。良以群生业惑,魔党增强,腾苦海以辟三途,溺慈舟而吞万善。是以高张教网,直指净方,是入圣之玄门,乃超凡之妙躅。十重净土,约地位以等差;九品莲台,契根宜之次第。大哉!迥抛空有之门,独颖断常之表。

佛者,觉道已圆。说者,悲心演法。阿弥陀者,无量寿也。经者,常法摄贯也,常则百王不易,法则千代同规,摄则包括众诠,贯则通连妙理。故云,佛说阿弥陀经也。经,如是我闻等。

赞曰:将释此经,略以六门料简,第一总叙源由,第二别明宗旨,第三彰经体用,第四翻译时人,第五论于顿渐,第六正释经文。

且初,第一、总叙源由者,佛从因地,发弘誓愿,愿渡众生,今赴宿因,故说诸法。故《法华经》方便品云:舍利弗,当知我本立誓愿,欲令一切众如我等无异。又寿量品云:每自作是念,

以何令众生,得入无上道,速成就佛身。若昔因中,若今果位,每皆发愿,愿令众生,犹如我身,得入佛道,故酬本愿而说诸经。又如论说:菩萨初生时,放大光明,普遍十方,行至七步,观视四方,作师子吼,而说偈言:我生胎分尽,是最末后身,我已得解脱,当复度众生。为酬此愿,故说诸经。

问:世尊说法,处会颇多,何故祇园又谈慈典?答:余处说法,意趣不同,《维摩经》即折其偏执,《法华经》即引入一乘。此经起由,为破三轮故。三种轮者,一为破无常轮,有情无情皆是无常,令生觉悟舍无常故。二为破不净轮,有情无情皆是不净故,生皈净土,莲华化生,舍胎胞血肉之身,破有情不净也;所居净土无诸秽恶,破器世间不净也;为破不净轮故。三为破苦轮,诸众生为苦逼迫故,令归净土除此苦故。为破此等三种轮故,故说此经。又为接引二种众生故,一为接引懈怠众生,怯修大行,多诸退屈,故说此经。因微果著,令身不退故。经云:若一日乃至七日,便得往生等。二为散乱众生,驰流诸境,沉沦恶道,故说此经,指示西方,令心专注故。

问:处处说法皆破三轮,何故此经独彰慈意?答:别经之内虽破三轮,断舍时长,不同此典,故说为破三轮。

第二、别明宗旨者,此方先德总判经论有其四宗:一立性宗,《杂心》等是,立五聚法,有体性故。二破性宗,《成实》等是,破法体有性,唯有相故。三破相宗,《般若》等是,破法相状亦

成空故。四显实宗,《涅槃》、《华严》、《法华》等是,显于真实中道义故,舍化城而归宝所等故。此经,乃是第四宗也。

依文判教,教但有三。以类准宗,宗乃有八。教但三者,一多说有宗,说《阿含》等小乘教是。二多说空宗,《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是。三非有宗,《华严》、《深密》、《法华》及此经等是,有为无为名之为有,我及我所名之为空。此等三教,处所广明。宗有八者,一我法空有宗,犊子部等是。二有法无我宗,萨婆多等是。三法无去来宗,大众部等是。四现通假实宗,说假部等是。五俗妄真实宗,说出世部等是。六诸法但名宗,一说部等是。七胜义皆空宗,《般若》等经,龙树等说《中》、《百》论等是。八应理圆实宗,《华严》、《法华》等经,及无著等说中道教是。此经,乃是应理圆实宗收,即净土为宗。更有二宗,一不说法宗,二说法宗。且不说法宗,龙军等言:佛唯有三法,谓大定、智、悲,久离戏论,曾不说法。由佛慈悲本愿缘力,众生识上文义相生,虽亲依自善根力起,而就强缘,名为佛说。故无性云:随堕八时,闻者识上,真非真说,聚集显现,以为教体。故经云:始从成道,终至涅槃,于其中间,不说一字。如母啮指,子生唤解。二者,亲光等言:佛身具有蕴处界等,由离分别名无戏论,岂不说法名无戏论?谓:宜闻者善根本愿缘力,如来识上文义相生。此文义相,是佛利他善根所起,名为佛说。闻者识上虽不亲得,然似彼相分明显现,故名我闻等。世亲说言:谓余相续识差别故,令余相续差别识生,彼此互为增

上缘故,由此护法等随机就事。教说三乘,此经即是大乘所摄。三藏之中,菩萨藏收。十二分中,无问自说教。

问:白莲华教,待请方宣。净土经文,因何自说?答:说《法华》而待请,恐生轻慢之情。谈净土以自宣,为显慈悲之意。

旨者,旨趣,令舍秽土趣向净方之旨也。

第三、彰经体用者,且体即教体,以五门分别。一摄相归性,皆以真如为体。二摄境从心,一切唯识。三摄假从实,即不相应摄归色心心所。四体用别论门,即能缘四蕴收,本质相分,各别摄自他,有差别故。五聚集显现门,如闻诸行无常四字,聚集显现以为教体,唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体,便成有漏。若唯取有漏影像为体者,即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者,如何影像教体?故知但取无漏声名句文为体,声是实,名句文等是假。更有诸师出教体,如别处说。

用者,彰秽显净为用,又显实证真之用也。

第四、翻译时人者,此经前后有其四译。一、秦弘始四年二月八日,罗什译,名《小无量寿经》。二、宋元嘉年中,求那跋陀罗译,四纸。三、永徽六年,大唐三藏于慈恩寺译,名《称赞净土佛摄受经》,十纸。四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》,一纸,而失译主。今此所解者,即是秦罗什法师所译。

问:三时之中,此经是何时所摄?因此问故,略明诸师判教。初明此土判教,二明西天判教。此土判教而有五人:一、魏时三藏菩提流支,此云觉受,以佛一代时教总判为一时。有二义不同,教似有多。一、教同根异,如天雨是一,所润三草二木不同等。教法是一,众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解,菩萨作六度解,约根,教似有异。二理同证异,三乘证理不同,如三兽之度河,浅深别故。判教一时。二、宋朝三藏昙无谶,判如来一代时教为顿渐二时。顿教者,佛一代时,有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教,皆是顿教,所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者,佛一代时,有说四谛、缘生、五八戒等,总名渐教。三、梁朝真谛三藏,判如来一代时教为三时:一有教,二空教,三非空非有教。且有教者,佛初成道七年已来说有教,五年度五俱轮,第六年化舍利弗,第七年度三迦叶,总名有教。二空教,从第八年至三十八年已来,总说八部《般若》等是。三非空非有教,从三十九年,至临涅槃时,说非空非有教,《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏,判如来教为四时,一生空教,二法空教,三法相教,四观行教。一生空教,即十二年前说阿含经等是。二法空教,即三十八年前说八部《般若》。三法相教者,即三十八年后,四十九已来,说《楞伽》、《思益》、《法华经》等,广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是。四观行教者,即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士,山中隐逸,自述意怀,判教为五时,一人天教,二生空教,